|
There are no translations available.
<უკან დაბრუნება ...<<<ჩრდილოეთ კავკასიის ქართული ძეგლები>>>
საქართველოს სსრ მეცნიერებათა აკადემია
გ.ჩუბინაშვილის სახელობის ქართული ხელოვნების ისტორიის ინსტიტუტი
АКАДЕМИЯ НАУК ГРУЗИНСКОЙ ССР ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ГРУЗИНСКОГО искусства им.Г.Н.ЧУБИНАШВИЛИ
ACADEMIE DES SCIENCES DE LA R.S.S. DE GEORGIE INSTITUT TSCHUBINASCHVILI D’HISTOIRE DE L’ART GEORGIEN
ქართული ხელოვნებისადმი მიძღვნილი II საერთაშორისო სიმპოზიუმი
II Международный симпозиум по грузинскому искусству
II Symposium International sur L`Art Georgien
თბილისი - ТБИЛИСИ - TBILISSI
1977
ГИВИ ГАМБАШИДЗЕ
К ВОПРОСУ О КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ СВЯЗАХ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ГРУЗИИ С НАРОДАМИ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
Изучение исторических взаимосвязей между Грузней и народами Северного Кавказа одна из наиболее актуальных и значительных проблем картвелологии, основоположником которой является известный грузинский историк И.А.Джавахишвили1. Общеизвестны результаты исследований историков, этнографов, лингвистов и антропологов в этом направлении. В связи с данной проблемой большой интерес представляет фундаментальная работа проф.О.М.Джапаридзе, который основываясь на археологическом материале, а также, рассматривая проблему в аспекте достижений языкознания и антропологии, утверждает существование кавказской этно-культурной общности, относя ее к верхнему палеолиту. По мнению автора, эта общность, возникшим в мезолите и неолите в силу исторического развития, процессом дифференциации, в V-IV тыс.до н.э., заканчивается распадом, а к III тыс.до н.з. окончательным сложением основных этнических групп населения Кавказа2.
На фоне вышеназванного, а также других новейших исследований3, все возрастающий интерес привлекают сведения грузинского историка XI в. Леонти Мровели о древней истории Грузии и Кавказа и особенно,его этно-генетичеокея концепция народов Кавказа, согласно которой, эти народы признаны потомками единого праотца - Таргамоса4. Вышеназванная концепция о ближайшем родстве кавказских народов, очевидно отражавшая и далекие традиции и мировоззрение своей эпохи, интересна и тем, что была предложена в условиях нарождения обще- кавказского государства5. С античной эпохи, со времен возникновения государственности в Грузии, отношения народов Грузии и Кавказа (которые исторически никогда не прекращались, многочисленные материальные подтверждения чего существуют в археологических культурах предшествующих эпох), получают новую оилу и значимость. Эти связи были экономического, политического и культурного характера. Идеологическо - кулътурной основой отношений средневековой Грузии и народов Северного Кавказа являлась христианская религия и феодальная культура, которые еще больше сближали и теснее связывали народы Кавказа, что давало им возможность, решать глубинные задачи, порожденные их историческим развитием. Эти задачи были как внутреннего (феодально формационного характера), так и общекавказского масштаба (защита от северных кочевников и южных сильных государств, экономические связи горных и равнинных хозяйств и т.д.). Понимание и решение задач такого порядка было возможным лишь при близости и общности культур. Известно, какую огромную роль сыграла христианская церковь и культура в политической консолидации Грузии6. Аналогичную роль сыграла она в сближении народов Грузии и Кавказа. Выявление и изучение памятников грузинской культуры на Северном Кавказе начинается с конца XVIII в. Поколениями ученых заложена прочная основа их исследования. Эти памятники выявлены на всей территории Северного Кавказа, среди которых некоторые еще ждут изучения на современном научном уровне, есть и Terra incognita. Некоторые архитектурные и другие памятники культуры не рассмотрены с той позиции, что во время их использования в качестве исторического документа, нужyо "сперва разобраться на каком языке они говорят, выявить в нем грамматические корни и диалектные изменения", что часто вызывает как случайные датировки, так и нереальные исторические интерпретации. Для наиболее полного исследования грузинско-кавказских культурных взаимоотношений и история распространения христианства на Северной Кавказе, на повестке дня стоит комплексное изучение как конкретных памятников (каждый из них, каким бы малозначительным не являлся он в масштабах своей страны, за её пределами приобретает огромный научный интерес) и вопросов, так и проблемы в целом. Целью представленного доклада является иллюстрирование средневековых грузинско-северокавказских связей по памятникам грузинской культуры в следующих регионах Центрального и Восточного Кавказа7: Двалетии (СО АССР), Ингушетии (ЧИ АССР) и Аварии (ДАССР), большинство которых исследованы экспедициями институтов истории грузинского искусства ии.Г.Н.Чубииаивили и истории, археологии и этнографии им.И.А.Джавахишвили.
Согласно грузинской исторической традиции, территория центральной части Кавказского хребта, называемая по-грузински Двалети, а население Двалами, со времен возникновения грузинской государственности до позднего средневековья, входила в единый грузинский политико-экономический круг8. На ее территории выявлены памятники грузинской культуры, представляющие интерес для нашей темы.
В ущелий р.Ардон сохранились руины построенной из туфа церкви "Хозита Мад Майрам" (Мать Мария ХозиевыхЭ). Церковь (раз.: 7,8х13,3 м) "зального" (т.е, некупольного однонефного) типа с поздней пристройкой с южной стороны. Полукруглая абсида вписана в восточную часть прямоугольного по внешнему контуру здания. По бокам абсиды устроены маленькие камеры в два этажа. По продольным стенам зала поднимаются уступчатые пилястры. В западной части южной стены прорезана дверь. Она с тимпаном, украшена завершием подковообразной формы. Окна обрамлены наличниками и навершиями. Фасады церкви выделяются своей простотой. Акцентированы дверь и окна. Своими строительными приемами и декором "Хозита Мад Майрам" относится к кругу грузинской средневековой христианской культовой архитектуры. Она датируется I десятилетием XI в9. Церковь внутри, а также тимпан входа снаружи были украшены грузинской стенной живописью, выполненной во II пол. XII в.10. Своим плановым и художественно - декоративным решением к описанной церкви близко стоит зальная церковь близ с.Тли (раз.: 7,8х13 м), имевшая пристройку е южной стороны. Церковь ныне разрушена. Полукруглая абсида вписана в прямоугольный снаружи контур здания. По обеим сторонам алтарного окна глубокие ниши. Зал разделен в середине уступчатыми пилястрами. Они находятся и в западной и восточной углах здания. В западной части южной стены вход, украшенный снаружи наличником и полуциркульным навершием. Церковь была оштукатурена изнутри. Датируется она также I десятилетием XI в.11.
К востоку от с.Нар находятся развалины часовни Нар-Дзуар12, во имя св.Георгия, в стены которой местами вставлены семь карнизных плит, навершие узкого окна, тимпан и фрагменты арки. Особый интерес представляют карнизные плиты, орнаментированный убор которых как по мотивам (ромбический, эллипсовидный и с цилиндрическими выступами), так и по технике выполнения находят параллели в памятниках Грузии середины и II пол. Х в.("Берис Сакдари - Ередви, "Надарбазеви" - Кударо и др.) и начала XI в. (храм Баграта - Кутаиси, Манглиси, Кацхи, "Светицховели - Мцхета и др.). Можно полагать, что на месте сегодняшней часовни или близ нее, в X-XI вв. была сооружена грузинская церковь, построенная из туфа, оштукатуренная изнутри, имевшая дверь с тимпаном, узкое окно и карниз с различными орнаментальными мотивами на разных фасадах. (ср.Кумурдо, Ткобя-Ерда и др.). После разрушения церкви, камни её были использованы (вероятно, в позднее средневековье) для сооружения часовни. Вокруг описанных церквей прослеживаются следы погребений, изучение которых пролило бы свет на этнические, социально-экономические, культурно-религиозные а др. вопросы Двалетии. Время строительства вышеописанных памятников совпадает со временем интенсивного строительства культовых памятников в Никозской эпархии (в сферу деятельности которой входила и Двалетия), а также в соседних горных районах Грузии (Хеви, Кударо, Рача и др.). Здесь же отметим, что исходя из грузинских письменных источников, высказано предположение, что христианство в Двалетии было распространено из Хартли с середины VI в.13. Это не исключено, однако на сегодняшнем уровне изучения материальной культуры Двалетии, достоверно ничего нельзя сказать о распространенности христианства в то время. Указанные архитектурные памятники представляют собой первое материальное доказательство существования христианства в Двалетии.
Близ сс.Фаллаг-Ком и Регах выявлены руины церкви зального типа (раэм.5,5х7,5 м) Хуыцау-Дзуар ("Молельня Бога"). Она построена из сланца на глиняном растворе, местами использован и туф. Выделенная заплечиками и ступенью от зала полукруглая абсида вписана в прямоугольный по контуру план сооружения. По обеим сторонам алтарного окна устроены ниши. Окна со скошенными подоконниками помешаются в северной, восточной и южной стенах. Зал разделен посередине пилястрами. Вход в церковь находится в западной углу южной стены. Хуыцау-Дзуар своей архитектурой близко стоит к церкви с.Тли. Думается, что она построена самими сельчанами после возведения церковными и светскими должностными лицами больших церквей на территории Двалетии и указывает на глубокое проникновение христианства среди населения Двалетии. В то же время, она, видимо, опережает строительство полухристианских - полуязыческих часовен, (не придерживающихся точных принципов планировки и ориентировки церквей), возникших в позднем средневековье на территории Двалетии. Исходя из этих соображений, хронологические рамки строительства церкви Хуыцау-Дзуар может быть определена зрелым средневековьем (ХI-ХIII вв.).
На окраине с.Калак сохранились руины часовни "Дзлесы-Дзуар" (<груз dzlewis jvari "победоносный крест" - В.Н.Гамрекели) позднего происхождения. Часовня возведена поверх более раннего сооружения. Возможно, что туфовые камни, находящиеся поблизости, принадлежат первоначальной постройке - церкви, перекрытие которой венчали находившиеся в нишах часовни скульптурные головы животных (овец? Ср.с церковью в Гули - Северная Осетия, в Гавета -Аспиндзский p-он и др.). Для освещения вопросов истории языка и письменности в Двалетии, большой интерес представляют исполненные древнегрузинским письмом "асомтаврули" и "нусхури" надписи из этого святилиша, относящиеся по-нашему мнению к XIII-XIV вв14. Из христианских древностей этого региона Северного Кавказа, привлекает неугасающий с XVIII в. интерес Нузальская часовня, известная своими фресками15 и искусственно созданной проблемой об якобы погребении в ней супруга царицы Тамар (II84-I2I3), царя Давида Сослана. Сделана попытка изучения ктиторской композиции на северной стене часовни, чем, вопреки распространенному в литературе мнению о том, что они изображают персонажи известного стиха "Нас было 9 братьев", выясняется, что в действительности изображен семейный ктиторский портрет, с тремя мужскими фигурами (ф.№1, 2, 4), двумя женскими (ф.№3, 5). Отметим, что ф.№3 считалась фигурой Давида Сослана и одной - младенца (ф.№6). Тем самым лишаются убедительности основанные на допущенной связи изображения со стихом, некоторые историко-филологические построения16. Наконец, в ряду других памятников грузинской культуры в Двалетии, отметим т.н. Заромагский рукописный псалтырь середины XIII в., попавший по мнению акад.Г.С.Ахвледиани в Двалетию в начале XVII в.17. Для освещения истории культурных связей Грузии и Ингушетии, первостепенное значение имеет выдающийся памятник христианства на Северном Кавказе, храм Ткобя-Ерда, с конца XVIII в., привлекающий внимание с искусствоведческой, палеографической и лингвистической18 точек зрения, а в 1969-1970 гг. изученный и в археологическом отношении19. Среди многочисленных точек зрения о архитектурной сущности и датировки Ткобя-Ерда (в большинстве случаев основанных на неправильных художественно-стилистическом анализе памятника и прочтениях и датировках эпиграфики храма), своей значимостью выделяется работа акад. Г.Н.Чубинашвили20. По его мнению, храм относится к ареалу грузинской культуры и обладает локальными, ингушскими особенностями; в нем выявляются три строительных периода: VIII-IX вв., рубеж X-XI вв. и позднее средневековье, начиная с XV-XVI вв.
Изначально, храм Ткобя-Ерва, построенный из туфа, песчаника и сланца на известковом растворе, представлял "трехцерковную" базилику (композиционный феномен грузинского христианского зодчества) о обходом с южной, западной и северной сторон. Обход с юге был открыт шестью (I) проемами, с запада тремя облицованными и орнаментированными арочными входами и с севера, одним входом. Оставшиеся от начального периода полукруглые абсиды центральной и северной церкви, возвышены над залами ступенями (в связи с поздними переделками окончание восточной части южной церкви выяснить не удается). В центральную церковь с трех сторон вели по одному входу. От древнего периода осталась восточная стена со своим парным рельефно украшенным алтарным окном, восточная часть северной церкви, а также стены западного а пять четырехугольных в плане столбиков от аркатуры южного обхода. Храм был украшен орнаментированными карнизами (с различным узором на различных фасадах), композиционными рельефами на восточной и западной стеках, отдельными рельефными плитами и консолями с изображением ангелов, людей и животных. Храм был перекрыт плоской, желобчатой черепицей и антефиксами с древнегрузинскими надписями, изображениями крестов и розеток. Видимо к начальному же периоду относятся каменная купель (ее орнамент находит аналогию в Чукульской художественной резьбы двери I четверти XI в.) и высеченный большой каменный крест. С южной стороны храм имел пристройки в виде небольших капелл XI-XIII вв. Во время поздней переделки, в стиле и техническими приемами местной ингушской архитектуры, была восстановлена (с использованием древних архитектурно-декоративных деталей храма и пристроек) только центральная церковь, что и внесло изменения в характер памятника. Отметим, что некоторые исследователи не правильно исходят из характера этой поздней постройки при архитектурно-художественной оценке храма и типологически о этой поздней постройкой Ткобя - Ерда связанных святилищ Ингушетии. Вокруг храма нами были изучены христианские погребения местных кителей с интересным погребальным инвентарем IX-XIII вв. Из храма Ткобя-Ерда происходят исключительно важные древне-грузинские надписи. В них упоминаются церковные деятели Грузии - эпископ Гиорги (X в.), каталикосы Арсени II (955-980) и Мелхи-зедек I (I пол. XI в.). Следует отметить, что он в Ткобя - Ердской надписи именуется "Патриархом Востока". В Грузии строителями храмов были цари, крупные светские и церковные феодалы, а также отдельные общины. Строительство такого вначительного храма в Ингушетии, по нашему мнению, должно расцениваться как выражение государственной политики Грузии, а инициативу строительства Ткобя - Eрда, следует приписать государственным и церковным руководителям Грузии. По сведению Вахушти Багратиони, известного грузинского историка XVIII в., административной реформой Кахетинского царя Квирике III (1010-1057), современника католикоса Мелхизедека I, Ингушетия ("Дурдзукети") входила в одно из эриставств (феодально административная единица) Кахетинского "великого княжества", reap, царства. В литературе высказано предположение (М.Д.Лордкипанидэе), что эта реформа отражала существовавшие традиции21. Это обстоятельство, с учетом надписи на черепицах храма «упоминающей католикоса Арсени II, дает основание полагать, что во II пол.Х в. католикос Грузии Арсени II и епископ Гиорги, вместе с кахетинскими правителями Квирике II (929-976) или Давидом (976-1010) или же, их эриставами были инициаторами строительных работ на храме Ткобя-Ерда22. В свете новых археологических, искусствоведческих и эпиграфических данных, создается возможность уточнить датировку и строительного периода храма и определить ее II пол.Х в., а также, учитывая современные датировки местной Ингушской погребальной (склеповой) башенной и культовой архитектуры, с культурой которой он и связан, отодвинуть датировку последнего строительного периода храма Ткобя-Ерда и начать ее с XIII-XIV вв. О большой значимости храма Ткобя-Ерда в истории Ингушетии говорит тот факт, что он, помимо религиозной, исполнял и функцию общественной организации (храм был местом сбора совета старейшин. Ср.с существованием аналогичного Совета у Гергетской Самеба, главной святыни исторической северной провинции Грузии, Хеви) и поэтому, вполне понятен тот религиозный пиетет, которым пользовался храм даже в XIX в. среди омусульманившегося населения. Помимо храма Ткобя-Ерда, в той же Ассинской котловине, которая считается колыбелью ингушской культуры и, видимо, нужно считать и центром распространения христианства в Ингушетии, сохранились в руинах еще две церкви "зального" типа. Церковь "Алби-Ерда" находится у с.Егикал. Прямоугольное в плане здание (разм. 7,9х14,26 м) с пристройкой с южной стороны, построено из сланца на известковом растворе. Абсида полукруглая, с нишей справа от алтарного окна. Дверь прорезана в южной отене. В той же стене три окна, из них среднее более высокое, чем боковые. Окно прорезано и в западной стене. Церковь была оштукатурена как снаружи, так и изнутри. Внутри сохранились фрагменты настенной живописи. В абсиде имеются остатки креста и затитлованной древнегрузинской надписи +ХХХХ И51 "Христа" и правее от алтарного окна изображение святого с надписью ХХХХХ "святой". Крупная, хорошо возведенная постройка - Алби-Ерда была перекрыта плоской и желобчатой черепицей. Другая, меньшая чем Алби-Ерда церковь находится у с.Таргим23. Построена она из камня на известковом растворе (разм. 4,6х7,32 м). По бокам алтарного окна устроены две прямоугольные ниши. Кроме алтарного, окно прорезано и в западной стене. В продольных стенах остатки от пилястр. Вход устроен в южной стене. Церковь была облицована с обеих сторон. Она имела пристройку с южной стороны. Под храмом был устроен склеп. Обе церкви общим построением архитектурных форм и отдельными деталями находят аналогии среди христианской культовой архитектуры Грузии зрелого средневековья. Вслед за некоторыми учеными (Л.П.Семенов, И.П.Шеблыкин и др.) вышеописанные христианские храмы считаем изначальными культовыми постройками средневековой Ингушетии. Они предвосхищают строительство полухристианских-полуязыческих святилищ, относящиеся в своей массе к началу позднего средневековья. Думается, что методологически ошибочно судить по этим святилищам, соответствующим верованиям ингушей позднего средневековья (когда в силу исторических судеб, грузино-северокавкаэские связи и христианско-церковные устои в Ингушетии слабеют и постепенно реставрируются старые языческие верованин) о степени христианизации Ингушетии в X-XIII вв., как это делается некоторыми кавказоведами.
Наряду с христианскими культовыми постройками, первостепенное значение имею находки керамики местного производства с древнегрузинскими надписями (обозначающие местные собственные имена,или же названия сел)24 и фрагментов рукописных псалтырей. Одна иа рукописей происходит из храма Ткобя-Ерда25, другая из Маги-Ерда26. По мнению акад.А.Г.Шанидзе, псалтырь на грузинском языке был переведен еще в IV-V вв. Установлено, что существует три его редакции27. Оба псалтыря из Ингушетии относятся к редакции "Б", которая была распространена в Грузии до последней, третьей, автором которой является известный церковный деятель и историк Гиорги Мтацминдели (Афонский, 1009-1065) и которая с XI в, стала канонизированной. Оба псалтыря датируются X в.28. Широкая волна распространения грузинской культуры в Ингушетии - строительство Христианских храмов, наличие христианских могильников, эпиграфических и рукописных памятников, крестов и их изображений на святилищах, гробницах и баснях, данные из сказаний героического эпоса ингушей, грузинский лексический материал вошедший в ингушский язык и т.д. дает основание предположить, что в определенную историческую эпоху грузинский язык и письменность были распространены в Ингушетии и, что богослужение происходило на грузинском языке. Аналогичная картина культурных взаимосвязей между средневековой Грузией и народами Дагестана прослеживается по памятникам грузинской культуры горного Дагестана, Аварии29. По грузинским и арабским письменным источникам христианство было распространено в Аварии с VII до XV вв.30. Высказано предположение о существовании в Дагестане даже нескольких эпархий и вообще, митрополии грузинской православной церкви31. Единственная, дошедшая до наших дней христианская церковь, находится в ущельи р.Аварское Колсу, близ с.Датуна. Она "зального" типа, построена из тесаного камня. Стройное, сильно вытянутое в верх здание стоит на цоколе. По своим пропорциям оно близко некоторым памятникам Сванети и Рача, в целом перекликающиеся с башенной архитектурой горных районов Грузии (В.Н.Цинцадзе). Полукруглая абсида вписана в прямоугольное в плане здание. Продольные стены членены уступчатыми пилястрами. Обычный в зальных церквах коробовый свод поддержанный члененный арками, украшен рельефным крестом. В абсиде небольшие ниши. По бокам абсиды две небольшие камеры, освещенные с восточного фасада двумя круглыми отверстиями. Надсводное помещение освещено двумя окнами. По одному окну устроено в западной и южной стенах. В церкви три входа - с южной (главный), западной и северной сторон. Они с тимпанами. Интерьер и тимпаны дверей оштукатурены. Особо отметим, что в тимпане южной двери обнаружены остатки фрески. Церковь была перекрыта плоской и желобчатой черепицей. Церковь близ с.Датуна своей плановой концепцией, приемами членения внутренних стен пристенной аркатурой и некоторыми другими архитектурными приемами органически связана с грузинским христианским культовым зодчеством конца X, рубежа X-XI вв.32. Интересно отметить, что к вышеописанной церкви, также как и к храму Ткобя-Ерца в Ингушетии, омусульманившееся в основном с XV в. местное население, даже в конце XIX в. относилось "с суеверным благоговением". По «ведениям грузинских летописей, авторов XIX в. и местных народных преданий, христианские церкви существовавали и во многих других местах Аварии (Хуинзах, Галла, Урада, Ругуджа, Гиничутль, Хини, Заи и др.), показателем чего являются находки различных орнаментированных фрагментов и архитектурных деталей, строительных надписей, черепиц. С культовыми христианскими памятниками связаны видимо рельефные каменные плиты (возможно от алтарных преград) из Аварии. На одной из них (е.Хунзах, встроена в стену здания) на плетенной ленте, разделяющей композицию, зеркально расположены стилизованные удлиненные листья, украшенные выбитыми пунсоном концентрическими кружочками о точкой внутри. Рельеф четкий, энергичный. На другой плите (е.Хунзах, хранится в школьном краеведческом музее), "шнуровым" ограничительными рамками композиция разделена на три полосы. Вертикальная, наружного обрамления полоса заполнена заключенными в кругах листиками "плакучего" вида; верхняя, горизонтальная, цепью двухжелобчатых кругов. захватывающих друг друга; в нижней же, изображены три сражающихся между собой фигуры с возвышающимся между первой и второй фигурами большим крестом. Орнаментированные полосы резаны глубоко, энергично, фигурки же - плоскостно.
Третья плита происходит из с.Кубани (хранится в Республиканском краеведческом музее). Композиция рамками разделена на три части. Обрамляющая справа вертикальная полоса заполнена гладким растительным забегом с листьями. В верхней, горизонтальной полосе -фрагменты расположенных лицом друг к другу животных (львов?). Нижняя же заполнена перевязанными друг с другом кругами, в середине которых имеются плоские розетки. Между кругами, сверху, трехугольное поле заполнено стилизованным листиком на ножке, внизу же, изображение креста с "пуговицами". Вся орнаментальная резьба исполнена в двух плоскостях - плоскость фона и плоскость поверхности орнамента. Описанные орнаментированные фрагменты с использованными мотивами и особенностями их выполнения находят аналогии среди памятников архитектуры, алтарных преград, монументальной росписи, художественной резьбы по дереву и чеканки Грузии, что объясняется генетической с ними связью (ср.с рельефами церкви Джоисубани -рубеж IX-X, начало X в., резные двери церкви Мацхвар - X в., Джахундери - перелом Х-XI вв. и начала XI в. и др.). В то же время, отметим и местные, локальные черты (напр., схема построения орнаментальной композиции первой плиты). Описанные рельефные плиты могут относиться к X-XI вв.33. Из Аварии же происходят и другие фрагменты резьбы по камню и дереву относящиеся к XI-XIII вв. Особо следует отметить находки множества крестов и их изображений самых разнообразных форм на строительных камнях, на маленьких каменных квадрах (некоторые с древнегрузинскими надписями) и высеченных, маленьких (некоторые из них с надписями) и больших размеров. Эти последние, кресты-монументы (сс.Хунзах, Кудутль) видимо, нужно отнести ко времени распространения христианства в Аварии (ср.с аналогичным явлением - возведения крестов времен крещения в раннехристианскую эпоху Грузии)34, а дату их появления перенести ранее XII-XIII вв., как это высказано в литературе. Изображены кресты и на предметах утилитарного назначения (дерево, металл, ткани) явно позднего происхождения, что видимо, нужно расценивать как орнаментальную реминисценцию символа христианской религии. Чрезвычайно важное значение имеют находки на территории Аварии надписей, исполненных древнегрузинским письмом "асомтаврули" и "нусхури". Часть из этих надписей выполнена на грузинском языке, часть же представляют биллингву - исполнены на грузинском и аварском языках. Некоторые из них датируются X-XI вв., часть же, более поздним временем35. Количество подобных надписей все возрастает, что указывает о широком распространении грузинского языка и письменности в Аварии. Среди письменных памятников отметим также находку фрагментов рукописи литургического содержания, выполненный письмом "нусхури" (27 листов, хранится в махачкалинском гос.университете). Рукопись датируется нами серединой II пол. XVI в. Из изучения памятников грузинской средневековой культуры, существующих на Северном Кавказе, явствует, что массовое их появление падает на X в. До полного объединения феодальной Грузии, инициаторами распространения христианства и феодальной культуры в Двалетии выступает Картли, в Ингушетии и Аварии же, кахетинское княжество (в Западной и Центральной части Кавказа в этой роли видим Западногрузинское царство), а после воссоединения, центральная государственная власть Грузии. Отдельно следует отметить роль Мцхетского католикосата. Этот процесс культурного сближения, обусловленный политико-экономическими взаимоотношениями и задачами формационного порядка, был обоюдно позитивным историческим явлением, к сожалению, редуцированным после татаро-монгольских и особенно, тамерлановских нашествия.
Примечания
1. И.А.Цжавахишвили, Первоначальный строй и родство грузинского и кавказских языков, Тб., 1937 (не грузинском яз.).
2. О.М.Джапаридзе, К этнической истории грузинских племен по данным археологии, Тб., 1976 (на Груз.яз., с русск. резюме).
3. К.Н.Пицхелаури, Основные проблемы истории племен Востонной Грузии в XV-VII вв.до н.э., Тб.,1973, стр.193-197 (на груз.яз.); В.Б.Ковалевская, Скифы, Мидия, Иран во взаимоотношениях с Закавказьем по данным Леонти Мровели. Известия АН ГССР, серия истории, археологии, этнографии и истории искусства, Тб, 1975, №3, стр.62-73.
4. Картлис Цховреба (История Грузии), Грузинский текст, т.I, Тб., 1955, стр.1-7.
5. Г.А.Ломтатидзе, Выступление на заключительном заседании сессии по археологии Дагестана в мае 1959 г. Материалы по археологии Дагестана. т.II, Махачкала, 1961, стр.294.
б. Г.А.Меликишвили, Политическое объединение Феодальной Грузии и некоторые вопросы развития феодальных отношении в Грузии, Тб., 1973, стр.127-128 (на груз.яз., с русск.резюме).
7. Нашим сообщением не освещены памятники грузинской культуры в остальных районах Центрального и Северо-Западного Кавказе, распространение христианства в коих шло с Западно-Грузинского царства - Абхазети и где встречаются и памятники христианской культовой архитектуры, своей художественной сущностью и типологическим репертуаром относящиеся к т.н. абхазской школе общегрузинской средневековой культовой архитектуры (о ней см.Л.Д. Рчеулишвили, Некоторые аспекты грузинской архитектуры черноморского побережья. Всесоюзная научная конференция, Античные, Византийские и местные традиции в странах Восточного Черноморья.Т езисы докладов, Тб.,1975, стр.102-103).
8. Вопросы локализации, этнической принадлежности, языка и исторических судеб двалов рассмотрены в монографии В.Н.Гамрекели, Двалы и Двалетия в I-XV вв.н.э., Тб., 1961.
9. В.О.Долидэе, "Хозита -Майрам" - документ культурных связей Грузии с народами Северного Кавказа. Сообщения АН ГССР, т.XV, № 2, Тб., 1954, стр.119-126 (на груз.яз.).
10. Вольская А,И., Фрагменты фресковой живописи грузинского храма "Хозита-Майрам", Сообщения АН ГССР, т.XV, №6,Тб., 1954, стр.475-478 (на груз.яз.).
11. Долидзе В.0., Архитектурный памятник в с.Тли, новый документ культурных взаимоотношений Грузии и Двалетии, Сообщения АН ГССР, т.XXI, №6, Тб., 1958, стр.767-773 (на груз.яз.).
12. Осет.Дзуар (jwar) груз. jVari "крест". См.В.М.Абаав, Историко-этимологический словарь осетинского языка, т.I, М.-Л., 1958, стр.401-402.
13. В.И.Гамрекели, ук.соч., стр.78-79, 87, 140.
14. В.Н.Гамрекели, Исторические материалы из Двалетии, Вестник Гос.музея Грузии им.С.Н.Джанашиа, Т.ХХIV-В, 1963, стр.91-103 (на груз.яз.); Г.Г.Гамбашидзе, Памятники грузинской культуры в Двалетии, Журн. "Сабчота Хеловнеба" №3, стр.74-75, 1976 (на груз.яз.).
15. В.А.Кузнецов, Нузальская церковь и ее фрески. Тезисы докладов IV "Крупновских чтений" по археологии Кавказа, Ордж., 1974, стр.18-19.
16. Подробно о ней и других христианских памятниках Двалетии см.Г.Г.Гамбашидзе, ук.соч., стр.72-78.
17. Г.С.Ахвледиани, По поводу обнаружения Заромагской псалтыри. Сборник избранных работ но осетинскому языку, Тб., I960, стр. 160-167.
18. Основываясь на характере религиозного праздника, справляющегося в храме, этимологии названия храма и словообразовательной модели названий других храмов и святилищ Ингушетии с окончанием "Ярда" нами высказано предположение, что храм был освящен в память христианского праздника - Фоминого воскресения, или во имя св.Фомы, и под названием Ткобя-Ерда следует понимать Тома-Ерда, т.е.храм св.Фомы. См Г.Г.Гамбаамдзе, К объяснения названия храма Ткобя-Ерда, Известия АН ГССР, серия истории, археологии, этнографии и истории искусства, Тб., №2, 1974, стр.120-129. Там же варианты объяснений других авторов.
19. Г.Г.Гаыбашидзе, Из истории связей Грузии и Ингушетии в средние века. Тезисы докладов IV "Крупновских чтений" по археологии Кавказа. Ордж., 1974, стр.66-69; его же, из раскопок Тхаба-Ерды, журн."Декоративное искусство CCCP", №7, 1970.
20. Г.Н.Чубинашвили, К вопросу о культурных связях Грузин и Ингушетии, Тб., 1941, стр.56 (рукопись).
21. Очерки истории Грузии, т.П.Тб., 1973, стр.395 (на груз.яз.).
22. Видимо,кто-то из вышеотмеченных духовных и светских лиц изображены ктиторами на барельефе западной стены храма (духовное лицо в эпитрахили, светское же с крестом и мечом), преподносящие Христу модель церкви.
23. Л.П.Семенов, К вопросу о культурных связях Грузии и народов Северного Кавказа. Материалы по археологии СССР, №23, М.-Л., 195., стр.302-306.
24. Т.н.на одной из них: из Чечено-Ингушского Республиканского краеведческого музея (HВ-I055), датированной нами XIII-XIV вв., надписано имя "targem". Отметим, что это же название носит одно из древних башенных селений недалеко от храма Ткобя-Ерда. Интересно отметить близость этого имени с именам праотца кавказских народов - "targam-os" Леонти Мровели.
25. М.А.Шанидзе, Одна из рукописей псалтыря из Ткобя-Ерда. Тезисы XIII научной сессии Института рукописей им.К.С.Кекелидзе, Тб., стр.5-6.
26. Г.Г.Гамбашидзе, Древнегрузинские церковные книги из Ингушетии, Пятые "Крупновские чтения" по археологии Кавказа, Махачкала, 1975, стр.II5-II6.
27. М.А.Шанидзе, Древнегрузинские редакции псалтыри по рукописям Х-XIII вв. I, текст, Тб., 1960, стр.011-013 (на груз.яз.).
28. Следует отметить,что они каллиграфически настолько близко стоят друг к другу, что думается, принадлежат если не одному и тому же переписчику, то во всяком случае, происходят из одного литературно-культурного центра древней Грузии и попали в Ингушетию в один период.
29. Отметим, что для изучения истории существования христианства в Дагестане и грузино-дагестанских культурных взаимоотношений, в 1976 г. была ооздана стационарная грузино-дагестанская археологическая экспедиция, результаты которой использованы в данном доклада.
30, Т.Д.Боцвадзе, Из истории грузино-дагестанских взаимоотношений XV-XVIII вв., Тб., 1966, стр.116, 199-205 (на груз.яз.); Т.Г.Папуашвили, Вопросы истории Эрети. Тб., 1970, стр.332-335 (на груз.яз.).
31. К.С.Кекелидзе, К историй грузинской культуры в эпоху монгольского господства. Этюды по истории Древне-грузинской литературы, Тб., 1945, т.II, стр.316-319 (на груз.яз.).
32. Р.О.Шмерлинг, Церковь в с.Датуна в Дагестане, "Мацне", АН ГССР, Тб., 1968, №2, стр.211-216.
33. Существует и другая датировка (XII-XIII вв.) первой из них см.П.М.Дебиров, Резьба по камню в Дагестане, М., 1966, стр.114.
34. Р.М.Рамишвили, Археологические памятники Иорского ущелья, Сиони, Тб., 1970, стр.30-51 (на груз.яз.).
35. А.С.Чикобава, Грузино-Аварская надпись XIV в. из Дагестана. Сообщения Грузинского филиала АН СССР, т.I, №4, Тб., 1940, стр.321-327 (на груз.яз., с русск.резюме); Т.Е.Гуцава, Две надписи (грузинская и грузинско-аварская) из Дагестана. Материалы по истории Грузии и Кавказа, Тб., 1954, вып.30, стр.185-196 (на груз.яз., с русск. резюме); Д.М.Атаев, Каменные кресты из окрестностей Хунзаха, МАД, Махачкала, 1959, стр.182-185; Е.М.Шиллинг, Дагестанская экспедиция 1945 г., КСИЭ, 1947, стр.19.
|
